建筑是人類文明和智慧的結(jié)晶，是人類利用物質(zhì)材料和技術(shù)手段構(gòu)筑的生存活動場所。建筑因人類生活所需而生，又以其存在形式訴說、解釋著人類的歷史文化軌跡。古建筑雕刻是人類精神世界的載體，是一種藝術(shù)形式，是民族與時代的表征，是一種文化遺產(chǎn)。它承載了社會同時期大量的精神信息，依附于古建筑主體而存在。因此，我們說建筑是物質(zhì)和精神的聚合體。
長治法興寺琉璃脊飾神人
中國古建筑藝術(shù)
中國是世界文明古國之一，中國古建筑在伴隨人類生存數(shù)千年的發(fā)展中，建筑形式從人類告別原始時期的巢居、穴居開始，到原始社會末期木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的萌芽，經(jīng)夏、商、周到隋、唐的成熟完善，我們的祖先用勤勞和智慧創(chuàng)造了無數(shù)龐大恢宏的宮殿、莊嚴(yán)神秘的寺廟、秀麗寧靜的園林和千姿百態(tài)、樸素宜居的住宅。中國古代建筑以其輝煌燦爛的成就和存量巨大成為中華民族歷史文明的標(biāo)志之一。中國古代建筑和建筑雕刻藝術(shù)從材料、工藝、形式、內(nèi)涵，充分記錄和顯示了我們祖先的高超智慧與才能。這些各個歷史時期，不同形式、不同功用的建筑雕刻又以其靜默無聲的語言陳述著中華民族千百年來的歷史。
山西歷史悠久，河山壯美，是華夏文明的主要發(fā)祥地，被譽為表里山河。山西以豐富的地上古建筑和大量的民居宅院、宮觀寺廟而著稱于世。其存量巨大，脈絡(luò)久遠，環(huán)環(huán)相扣，從未間斷，是中國古建筑存量最多、體量最大的地區(qū)，素有“中國地上古建筑博物館”之稱。
萬榮飛云樓木雕斗拱
山西古代建筑，是中國古建筑的重要組成部分。中國古建筑基本形成的歷史可追溯至舊石器到新石器時代，黃河中游氏族部落用木棍和草泥建造的穴居和淺穴居，逐步發(fā)展為地面上的房屋。建筑的初步形成，為人類聚落和初期國家的形成提供了基本的物質(zhì)條件，自公元前21世紀(jì)中國歷史上第一個王朝——夏開始，經(jīng)夏、商、周到春秋時代，經(jīng)過1600年的發(fā)展，中國古代建筑從初期簡單的木構(gòu)造發(fā)展到較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)方式。春秋時代已出現(xiàn)了較復(fù)雜和成熟的中國古代建筑基本結(jié)構(gòu)方式，形成了很多以宮室為中心的大小城市。與此同時，伴隨奴隸制的發(fā)展，建筑上也出現(xiàn)和形成了等級制度?！抖Y記·禮器第十》：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”進入戰(zhàn)國時期，隨著工農(nóng)業(yè)、商業(yè)和文化的逐步繁榮，特別是冶煉技術(shù)等社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展，這一時期城市規(guī)模不斷擴大，建筑材料出現(xiàn)了“磚”。同時期，在中國最早的一部工程技術(shù)專著《考工記》中，有了以管理工程為專職的“司空”記載。在《考工記》中還記錄了許多重要建筑制度、規(guī)劃思想及道路、門窗和主要宮室內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)尺寸及工程測量技術(shù)。至東漢時期，已有大量成組使用的斗拱，木構(gòu)樓閣逐步增多，磚石建筑、磚券結(jié)構(gòu)也發(fā)展起來。漢瓦當(dāng)?shù)氖褂煤脱b飾花紋、圖案證明，漢朝建筑已經(jīng)綜合運用繪畫、雕刻、文字等作各種構(gòu)件的裝飾，達到結(jié)構(gòu)與裝飾的有機結(jié)合，成為以后中國古代建筑的傳統(tǒng)手法之一。至此，中國古建筑裝飾作為一個獨特的結(jié)構(gòu)體系，已基本形成。
晉祠圣母殿木雕蟠龍，中國現(xiàn)存最早的木雕蟠龍柱
木構(gòu)架是中國古建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，這種木構(gòu)架分抬梁、穿斗和井干三種結(jié)構(gòu)方式。因建筑構(gòu)造需要，三種方式可混合使用，其中抬梁式結(jié)構(gòu)使用范圍較廣，在三者中居于首位。抬梁式木構(gòu)架的構(gòu)成是沿房屋進深方向在石礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，再在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，最上層梁上立脊瓜柱，此為一組木構(gòu)架。在相鄰平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接柱的上端，在各層梁頭和脊瓜柱上安置若干與構(gòu)架成直角的檁，由此形成木構(gòu)架建筑的基本結(jié)構(gòu)，由兩組木構(gòu)架形成的空間稱為“間”。一座房屋通常由二三間至若干間沿面闊方向排列。由眾多的單體建筑組合成庭院，再由庭院組合成各種建筑組群，由此形成中國古建筑的組群布局規(guī)律。當(dāng)建筑以不同的方式來組合時，隨其功用和用材大小不同決定其規(guī)模，進而產(chǎn)生多種組合方式。受等級制度和禮制要求，抬梁式木構(gòu)架的組合和用料產(chǎn)生很多差別。最典型的是宮殿、寺廟及其他高等級建筑上才允許在柱上和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱，用以承托梁頭、枋頭。斗拱的大小、層數(shù)兼具結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重作用并決定建筑出檐的深度和大小。這是甄別中國古代建筑級別的重要依據(jù)，斗拱成為中國古建筑的重要標(biāo)志和結(jié)構(gòu)裝飾元素。
五臺山南山寺石雕望柱
山西古建筑雕刻藝術(shù)
山西古建筑雕刻的內(nèi)容，是伴隨中國社會歷史的發(fā)展而演變的。兩晉南北朝時期，伴隨佛教自東漢明帝永平年間的傳入和本土道教的發(fā)展，特別是大量佛教寺廟、佛塔、石窟的興建和開鑿，為實現(xiàn)宗教傳播而出現(xiàn)的雕塑、佛造像和壁畫也得到發(fā)展、興盛，其佛道故事、祥瑞圖案向世俗社會展示著天國與神仙的生活。中國本土文化也應(yīng)用了這種形式。于是，佛八寶、道教八寶、二十四孝、神仙傳說、歷史故事、英雄傳奇等躍然其上。由于帝王的奉佛和佛教在上層社會的流傳，雕塑、佛造像和壁畫等祥瑞圖案因教化的需要出現(xiàn)在古建筑上。木雕、石雕、磚雕等形式的祥瑞圖案作為中國古建筑的裝飾構(gòu)件，成為各時代經(jīng)典古建筑不可缺少的象征符號。云岡石窟中大量的建筑雕刻形式與圖案，是這一時期建筑裝飾風(fēng)格的代表和象征?！氨蔽汉蜄|魏時期貴族住宅的正門，據(jù)雕刻所示往往用廡殿式屋頂和鴟尾”，北朝石窟中大量出現(xiàn)的火焰紋、蓮花、卷草紋、瓔珞，南北朝佛教建筑上“盛開的蓮花用作藻井的圓光，蓮瓣用作柱礎(chǔ)和柱頭的裝飾，柱身中段也用蓮花做成束蓮柱”等，滿足了建筑主人不同層面的物質(zhì)需要和精神追求，并從宮殿、寺廟延展到民居，均遵循這一理念。
隋唐五代時期，是中國古代建筑發(fā)展成熟的時期，佛教建筑成為當(dāng)時建筑的重要組成部分。國家和民間投入大量財力、物力、人力，建造寺、廟、塔、石窟等公共建筑。這時的建筑裝飾圖案、風(fēng)格、題材伴隨寺院建筑和附屬藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)展和提高，造型雄渾大氣、凝練簡約，從五臺山南禪寺、佛光寺這些僅存的唐時建筑，可以看到那個時代的建筑風(fēng)格。這一時期，建筑材料中磚、瓦(此時的瓦有灰瓦、黑瓦和琉璃瓦)、石刻的使用明顯增多，柱礎(chǔ)的形制出現(xiàn)了覆盆或雕琢蓮瓣的石雕，門窗中已出現(xiàn)了烏頭門和龜錦紋窗欞，在窄長花邊上則出現(xiàn)了卷草紋、回紋、連珠紋等。山西太原龍山燃燈塔和長子縣法興寺燃燈塔，結(jié)構(gòu)精巧，整體雕鑿淳樸大氣，是這個時期古建筑石雕的基本形式。在南北朝成就的基礎(chǔ)上，建筑與雕刻裝飾進一步融合提高，創(chuàng)造出了統(tǒng)一和諧的風(fēng)格，取得了輝煌燦爛的成就。
沁縣民居木雕掛落武松打虎圖
自唐以降，宋、遼、金時期的建筑規(guī)模較唐時略小，無論主體還是單體都沒有了唐朝那種宏偉剛健的風(fēng)格。這一時期的建筑相比唐朝建筑的大氣、內(nèi)斂，更為秀麗、絢爛而富于變化。但在宋朝早期的部分建筑中，還很好地傳承了唐朝的風(fēng)格，其典型代表是山西太原晉祠的圣母殿。圣母殿屋檐翼出深遠，昂嘴長大平出，舒展豪放。圍廊木柱上的八條蟠龍為宋元祐二年(1087)雕造，造型大氣，雕工精湛，是這一時期木雕的經(jīng)典佳作。圣母殿屋脊琉璃寶剎制作考究規(guī)范，是該建筑規(guī)制的符號。在裝修、裝飾和色彩方面，琉璃瓦的使用和精致的雕刻花紋及彩繪，增加了建筑的藝術(shù)效果。伴隨手工業(yè)的進步，建筑材料和施工技術(shù)的進一步提高，在少數(shù)較大住宅的大門內(nèi)側(cè)開始修建照壁，木雕、石雕、磚雕等裝飾構(gòu)件更為講究。這一時期的最大貢獻是《營造法式》《木經(jīng)》兩部極具歷史價值的重要文獻的完成。在《營造法式》中對大木作和小木作進行了較細(xì)致的規(guī)定，從第二十九到第三十四卷是圖樣，包括當(dāng)時的測量工具，石作、大木作、小木作(裝修)、雕木作和彩畫作的平面圖、斷面圖、構(gòu)件詳圖及各種雕飾與彩畫圖案，是其中極為珍貴的一部分。對小木作、石作、磚作、彩畫作等都有詳細(xì)的條文和圖樣，可見宋朝比唐朝在建筑裝飾藝術(shù)形式和雕刻裝飾等制作工藝方面更加講究細(xì)節(jié)，建筑風(fēng)格向秀麗而絢爛發(fā)生轉(zhuǎn)變。
丟失被盜的介休原神廟照壁明代琉璃團龍
公元1271年忽必烈建立元朝，1279年滅南宋統(tǒng)一中國。在元朝，由于民族眾多，因宗教信仰和文化背景的不同，隨著各民族間的交流，中國傳統(tǒng)建筑的技術(shù)和藝術(shù)融入了許多新元素。從宮殿建筑到寺廟建筑，從建筑材料的選擇，到造型、用色、裝飾風(fēng)格，影響無處不在。受同時代的政治經(jīng)濟發(fā)展影響，興建和擴建了若干城市、城鎮(zhèn)，其城墻都用磚包砌。帝王宮苑、陵寢、園林的規(guī)模宏大，寺廟、牌坊在各地大量興建。民間富商大興土木修建宅院、會館，木雕、石雕、磚雕裝飾普遍用于大中型宅院、會館，裝飾之風(fēng)盛行。另一方面，由于過度追求裝飾的細(xì)致，導(dǎo)致堆砌、繁瑣之風(fēng)盛行，神韻缺失也是這一時期的另一個特點。建筑在滿足古人基本需求之外，被賦予更多的精神需求，古建筑雕刻則承擔(dān)了除建筑體量以外的基本角色和內(nèi)容。
丁村民居翼拱木雕
進入明朝，尤其是明末，伴隨科技的進步，造園技術(shù)和藝術(shù)不斷發(fā)展。私家園林大量興建，出現(xiàn)了中國建筑史上的另一部影響深遠的著作——《園冶》。明清時期的山西古建筑雕刻，沿著中國古建筑的傳統(tǒng)道路繼續(xù)向前發(fā)展，宮苑、陵寢的發(fā)展超越了以往。在古建筑雕刻中，雕鏤愈加精細(xì)、復(fù)雜，突出表現(xiàn)在木雕、石雕、磚雕等方面。這一時期，磚、瓦材料被民間大量使用，形成這一時期民居建筑的顯著特征。尤其是明清時期的晉商宅院、會館，南至兩廣，北到蒙古，西到大漠，隨同晉商的足跡得以興建。晉商宅院，在山西境內(nèi)更是遍地開花，如山西襄汾的丁村民居，萬榮的李家大院，晉中的王家、常家、喬家、渠家、曹家，介休的張壁，臨縣的磧口，渾源的呂家等，規(guī)模更是超越了歷史。明清時期的建筑成為中國建筑史上又一個高峰。
清末季，外侮凌夷，民氣沮喪。民國時期，軍閥混戰(zhàn)，外族入侵，受盡外侮的中華民族，在同時期的古建筑上也留下了深深的痕跡。在五臺山南山寺石雕中，西洋雕刻的造型手法和中國民間雕刻的造型語言有時出現(xiàn)在同一個構(gòu)件的雕刻中。民族精神的衰微，殖民建筑與殖民建筑裝飾的興起，十里洋場的繁華，使得這一時期的中國建筑成為中西結(jié)合的道場，步入揚與棄的艱難選擇歷程。
萬榮李家大院磚雕垂花門
從精美構(gòu)件中汲取滋養(yǎng)
依附于山西古建筑的各類木雕、石雕、磚雕，伴隨中國各個歷史時期古建筑的發(fā)展，不斷演進，鐫刻著各個歷史階段的精神文化符號。作為這些古建筑的重要裝飾元素，其形式、風(fēng)格因古建筑的年代、功用不同而形態(tài)各異，其豐富的人文精神內(nèi)涵色彩紛呈。古建筑雕刻的表現(xiàn)手法主要有浮雕、透雕和圓雕。浮雕又分為高浮雕、淺浮雕、線刻等。這些古建筑中的木雕、石雕、磚雕，一方面承載著當(dāng)時人們對生命的祈望和精神的寄托，另一方面也反映了同時期建筑藝術(shù)所承載的社會精神、文化元素，是中華民族重要的文化遺產(chǎn)。正如梁思成先生在《中國建筑史》開篇“為什么研究中國建筑(代序)”中所說：“構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面布置，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視?！?/p>
千百年來，無數(shù)的先民在這塊古老的土地上創(chuàng)造了燦爛輝煌的人類文明，古人的精神世界得以在古建筑中體現(xiàn)。徜徉于這些承載著我們民族文明信息的古建筑中，注視著古建筑中隨處可見的一個個木雕、石雕、磚雕。從凝結(jié)同時期歷史的精美建筑構(gòu)件中，品讀先民的精神世界，傾聽那離我們遠去的歷史的回聲，汲取滋養(yǎng)我們性靈的元素，其形思遠，其聲悠悠。
