圖①：牛河梁遺址第五地點出土的玉器。
圖②：牛河梁遺址第五地點。
圖③：牛河梁遺址出土的帶蓋彩陶甕。
以上圖片均為郭明提供
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一系列考古發(fā)現(xiàn)奠定紅山文化在中華文明起源研究中的重要地位。最新公布的研究成果認為，大約從距今5800年開始，中華大地上各個區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會分化，進入文明起源的加速階段。從“文明曙光”到“紅山古國”，考古發(fā)現(xiàn)不斷推進對牛河梁遺址乃至紅山文化的認識。
習近平總書記強調(diào)：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”
2020年啟動的“中華文明探源工程”第五階段，進一步擴大了研究的時空范圍。西遼河流域的遼寧建平牛河梁遺址，是聚焦關(guān)鍵時間節(jié)點和重大事件的29處核心遺址之一。最新公布的研究成果認為，大約從距今5800年開始，中華大地上各個區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會分化，進入文明起源的加速階段。距今5800年至3800年前后的古國時代可細分為三個階段。其中，距今5800年至5200年前后為古國時代的第一階段，以西遼河流域的牛河梁遺址為代表，大型臺基建筑群的新發(fā)現(xiàn)和已經(jīng)開始出現(xiàn)的社會等級分化，進一步細化了人們對古國時代演進特色的認識。
從“文明曙光”到“紅山古國”，考古發(fā)現(xiàn)不斷推進對牛河梁遺址乃至紅山文化的認識。
考古顯示，牛河梁遺址第一地點是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃設計并在較短時期內(nèi)集中興建的臺基建筑群，凸顯了紅山社會強大的社會組織和動員能力
牛河梁遺址是紅山文化已知規(guī)模最大、由多個遺址點構(gòu)成的遺址群，其考古工作開始于上世紀80年代。以“壇廟冢”為代表的遺跡、精美玉器表現(xiàn)出的“玉禮制”等一系列考古發(fā)現(xiàn)，奠定紅山文化在中華文明起源研究中的重要地位?？脊艑W家蘇秉琦撰文評價稱，紅山文化“象征中華文明曙光應當是恰如其分的”。
牛河梁遺址第二階段考古工作開始于2017年，工作區(qū)域為“女神廟”所在的第一地點。這是遺址結(jié)構(gòu)、功能較為特殊的區(qū)域，也是認識牛河梁遺址的重要切入點。新的考古發(fā)現(xiàn)將第一地點重新劃分為9座營建順序略有先后、功能密切相關(guān)、由臺基構(gòu)成的大型建筑群。出土各類泥塑的“女神廟”坐落在規(guī)模宏大的臺基之上，目前該臺基的殘存高度達4.6米以上?？脊棚@示，牛河梁遺址第一地點是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃設計并在較短時期內(nèi)集中興建的臺基建筑群，凸顯了紅山社會強大的社會組織和動員能力。
第一地點西南建筑群由北高南低的3座臺基建筑構(gòu)成。9號臺基以夯土為主，5號、6號臺基采用土石混筑，臺基外側(cè)的導排水設施在保證地勢較高的5號、6號臺基排水的同時，保護了9號臺基及其上的“女神廟”。3座臺基址構(gòu)成的有機整體，是在對環(huán)境充分認識的基礎上，統(tǒng)一規(guī)劃設計、功能密切相關(guān)的建筑群。
缺乏與生活居住相關(guān)的聚落遺址信息，是紅山文化考古工作中一直未能解決的問題。第一地點的考古發(fā)現(xiàn)提示我們，在尚未發(fā)現(xiàn)與基本的物質(zhì)資料生產(chǎn)相關(guān)的證據(jù)時，公共設施的營建可以為認識紅山社會的生產(chǎn)力水平提供新視角。第一地點的9座臺基建筑皆土石混筑，盡管最大限度利用了區(qū)域的自然地勢，但運輸各類材料、墊平相對低洼區(qū)域、構(gòu)筑平臺，依然需要耗費大量的人力物力。這意味著，紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)足以支撐大型社會公共設施營建與維護的豐富物資儲備。從中，可以窺見紅山社會物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮。
紅山文化從中期開始規(guī)劃、設計、營建禮儀中心，形成禮儀體系
第一地點的考古，發(fā)現(xiàn)了與文獻記載的燎祭、瘞埋和祼禮活動相對應的祭祀遺跡，表明這一時期的紅山社會已經(jīng)形成祭祀天、地、祖先的規(guī)范，出現(xiàn)與文獻記載相似的祭祀禮儀體系。這一祭祀禮儀規(guī)范在不同規(guī)模的遺址都有體現(xiàn)，說明它已經(jīng)走出牛河梁遺址，為紅山社會所普遍接受。
唯玉為葬是牛河梁遺址最早發(fā)現(xiàn)的墓葬特征。隨葬玉器是判斷墓主身份地位的主要依據(jù)，出土玉器最為精美的墓葬顯示出明顯的等級分化特征。這里考古發(fā)現(xiàn)的玉器種類繁多、造型多樣，使用規(guī)律并不明晰，若將視野擴展到整個紅山文化分布區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)較為明確的玉器使用規(guī)范。在距離牛河梁遺址150公里的胡頭溝遺址，發(fā)現(xiàn)了與牛河梁遺址相同的高等級墓葬，以及更為復雜的墓地布局規(guī)律。比較兩地隨葬玉器可以發(fā)現(xiàn)，相同造型器物在體量與質(zhì)地上存在差異，牛河梁遺址玉器體量更大、玉質(zhì)更潤澤。玉器特征的差異與《周禮》等文獻中所記載的不同等級個體在玉器使用方面的規(guī)范相同。紅山文化的玉器已具備禮器的功能。
作為多元一體的中華文明重要的源頭，紅山文化是最早參與到一體化進程中的古國文明之一。紅山文化從中期開始規(guī)劃、設計、營建禮儀中心，形成了“敬天、禮地、法祖”的祭祀禮儀體系。紅山文化積石冢形成的用玉制度，開中國玉禮器、玉禮制之先河。在此基礎上形成的由祭司作為媒介、溝通天地的基本結(jié)構(gòu)，也是后世“天人合一”思想的最早藍本。
紅山文化的新因素、新特征、新發(fā)展是對周邊優(yōu)秀文化吸收與融合的成果
陶器是人類留下的最有代表性的密碼之一。采用科學方法對紅山先民在陶器上留下的痕跡進行分析，可以發(fā)現(xiàn)當時人類活動的某些特點。在牛河梁遺址大型積石冢上，往往擺放有數(shù)百個陶筒形器。在當時的生產(chǎn)力水平下，這樣集中生產(chǎn)大量陶器只能是群體勞動的結(jié)果。制作者僅對陶筒形器外部進行了精心加工，器身內(nèi)部只作簡單處理。新出現(xiàn)的器形延續(xù)了筒形罐上常見的之字紋，并在陶器表面將紋飾分段布局。彩陶技術(shù)的應用進一步豐富了傳統(tǒng)紋飾的表現(xiàn)方式。紅地黑彩，是紅山文化彩陶典型的特征。先畫出紋飾的線條，再以黑彩填充，與趙寶溝文化幾何紋內(nèi)以斜線或之字紋填充的紋飾表現(xiàn)方式異曲同工。雖然新出現(xiàn)的文化因素有獨特的發(fā)展脈絡，但共同構(gòu)成了紅山文化的特征要素。
紅山文化的玉器也顯示出兼容并蓄的特征。獨具特色的紅山文化玉器群，以斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、玉環(huán)為主體，并包含有仿生造型的玉器，是將流行于小南山文化的玉璧、遼西區(qū)較早流行的環(huán)狀玉器以及仿生造型傳統(tǒng)加以整合的結(jié)果。
紅山文化到紅山文明的嬗變，其源頭與根基首先是對遼西區(qū)域本地傳統(tǒng)的承繼，聚落模式、陶器器型與紋飾、用玉習俗，無不體現(xiàn)出文化現(xiàn)象背后的宇宙觀、世界觀的連續(xù)性。創(chuàng)新性突破也隨之而來。儀式空間從逼仄的個體空間變?yōu)閷Ｓ么笮凸部臻g，陶器器型變得豐富且開始使用彩陶技術(shù)，玉器也不再是簡單的裝飾品而成為象征身份、地位、等級的禮器。紅山文化的新因素、新特征、新發(fā)展是對周邊優(yōu)秀文化吸收與融合的成果，而這種文化之間主動的交流與融合需要足夠的包容性。
新的考古發(fā)現(xiàn)從制度文明等角度，為紅山文化作為中國文化的直根系提供新的注腳。
(作者為牛河梁遺址田野考古項目執(zhí)行領隊、領隊)
